史載,，在商朝末年，周古公亶父的兒子太伯,、仲雍奔江南荊蠻之鄉(xiāng),，他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，“文身斷發(fā)’,，并傳播中原文化和農(nóng)業(yè)技術(shù),，使“民人殷富”，接著便“筑城建國”,，自號“句吳”,，直至春秋壽夢在現(xiàn)在的蘇州一帶筑城，大約相隔300多年歷史,。在這段時(shí)間里,，“句吳”的地域中心究竟在哪兒呢？這曾經(jīng)是歷史上一個(gè)有爭議的話題,。
這個(gè)爭議直到二十世紀(jì)六十年代基本有了結(jié)論,。
1954年6月，丹徒大港聶家村農(nóng)民聶長保在煙墩山勞動時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)稀罕之物,，青黑色,，像熏爐，他便送給了有關(guān)部門,，于是,，引起了考古學(xué)家的關(guān)注并為之轟動。經(jīng)過專家們研究,，這件稀罕之物是西周時(shí)期的青銅器,，專家稱之為“宜侯夨簋”,。“宜”是地名,，“侯”是王侯之意,，“夨”是人名，“簋’是一種器物的名稱,。全意是：宜地之侯夨所擁有的青銅器,。在當(dāng)時(shí)，這種青銅器是貴族身份等級的象征,。青銅簋方座圓口,，有四個(gè)耳把子，高15．7厘米,，口徑22.5厘米,，腹上鑄有旋紋，最有價(jià)值的是腹內(nèi)底部有126個(gè)字的銘文,。正是這126個(gè)字的銘文消除了千年的歷史爭議,！
由于出土?xí)r這簋已破碎，經(jīng)過修復(fù)方才完整,，而銘文卻缺少了一些關(guān)鍵性的字,，可辨認(rèn)者有118個(gè)字。經(jīng)過若干考古專家悉心研究,，這段銘文記載的是周武王,、周成王伐商以及周康王改封并遷虞侯夨為宜侯（夨原為虞侯）并賜予夨土地、弓矢,、奴隸若干的事情,。這段銘文相當(dāng)于天子的旨意詔書，敘述得很詳細(xì),。這件青銅器物一直被送到時(shí)任中科院院長,、我國權(quán)威的考古學(xué)家、古文字學(xué)家郭沫若等人手里,，經(jīng)過郭沫若先生和著名考古學(xué)家唐蘭先生的精心研究,，斷定銘文中的“宜”的地望“即在今丹徒”，并認(rèn)為宜侯夨就是太伯,、仲雍的第四代孫周章。進(jìn)而證實(shí)3000多年前,，“句吳”國的統(tǒng)治中心即在丹徒一帶,。另據(jù)其他專家考證，當(dāng)時(shí)的“宜”人口稠密,，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，是一座規(guī)模較大的都邑,，是一方膏腴之地，魚米之鄉(xiāng),。這座城市的人口以周人為主,，是統(tǒng)治者，土著荊蠻人多在郊外從事農(nóng)耕生產(chǎn),。
“宜侯夨簋”的發(fā)現(xiàn)和銘文的考釋不僅解決了“句吳”國中心在哪里的千古之謎,，而且還反映了西周疆土領(lǐng)域和當(dāng)時(shí)社會的奴隸制、分封制以及井田制等許多問題,。其價(jià)值正如一位專家所說：“是江蘇歷史開端期中極為重要的一章”,，“反映了歷史文明的曙光究竟怎樣在這塊富饒美麗的土地上透射出來”。郭沫若先生極其鄭重地稱這件器物“甚為重要,！”對銘文中有少數(shù)文字殘缺,，郭沫若先生又在他一篇2000字左右的文章中兩次感嘆道：“實(shí)為莫大憾事！”“實(shí)屬萬分可惜,！”由此我們更可以看到“宜侯夨簋”價(jià)值所在,。它是已發(fā)現(xiàn)的唯一的詳記“封建”諸侯的金文，對吳文化的研究起著突破性的作用,。
“宜侯夨簋”出土以來,，許多專家學(xué)者特別是研究吳文化的專家們從四面八方紛至沓來。他們登上大港煙墩山,，登上這座出土宜侯夨簋及若干珍貴文物的寶山,，一睹“宜”地故國的風(fēng)采，遙想當(dāng)年土著居民捕魚狩獵種谷采桑的勞動景象,，繼而發(fā)出由衷的稱贊,，贊美這兒氣候宜人風(fēng)景如畫，贊美這塊膏萃之地文革之邦,！