丹徒地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，其源頭大致可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。底蘊(yùn)深厚,，內(nèi)涵豐富的地域文化,，值得丹徒人引以自豪。根深才能葉茂,，悠久的傳統(tǒng)文化,，對(duì)丹徒今日的繁榮和發(fā)展，具有十分重要的影響,。
從歷史地理上考證,，丹徒襟吳帶楚。1956年6月,，毛主席在武昌橫渡長(zhǎng)江后,，寫了一首《水調(diào)歌頭·游泳》，詞中寫道：“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡,，極目楚天舒,。”因這一帶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于楚國(guó)的范圍,，所以把這里的天空叫做楚天,。十分巧合的是，1959年7月,，毛主席在《七律·廬山》中提到了“云橫九派浮黃鶴,，浪下三吳起白煙”，“三吳”也是一個(gè)地域概念,，既不同于國(guó)名,，也不同于州郡名，其所指實(shí)際地域大體是長(zhǎng)江中下游的滬,、寧,、杭三角地區(qū)。毛主席這種詩(shī)人的浪漫是有事實(shí)依據(jù)的,。據(jù)辭書解釋,，今江西北部（九江、湖口）一帶,，春秋時(shí)是吳楚兩國(guó)交界的地方,，處于吳地長(zhǎng)江的上游（即頭），楚地長(zhǎng)江的下游（即尾），首尾互相接連,，形象地稱為“吳頭楚尾”,，亦稱“楚尾吳頭”。距離九江,、湖口那么遠(yuǎn)的丹徒,，怎么又號(hào)稱吳頭楚尾呢？這就需要進(jìn)行歷史地理的考察,。
“吳”所代表的地理概念是動(dòng)態(tài)性的,，最早要推《史記·吳太伯世家》所載，“太伯奔荊蠻,，自號(hào)句吳”（約公元前11世紀(jì)）,，從句吳建立傳至夫差被越滅掉（公元前476年），前后約700余年,，是謂與楚并存于世的吳國(guó),。春秋時(shí)諸侯爭(zhēng)霸,，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,，吳國(guó)的地域也處于動(dòng)態(tài)之中,，楚國(guó)曾打到吳國(guó)的朱方（即今丹徒地區(qū)）,，吳國(guó)也曾占領(lǐng)過楚國(guó)都城郢都（今湖北荊州市一帶），但不管怎么變,，楚天連著吳天,，吳地接著楚地是不變的,。后來(lái)越滅吳,，楚滅越,，秦統(tǒng)一中國(guó)，轉(zhuǎn)為大一統(tǒng)下的一個(gè)地區(qū),，通稱為吳地,。不管是三國(guó)時(shí)孫權(quán)建立的東吳，還是五代十國(guó)楊行密建立的吳國(guó),，都是在原來(lái)吳國(guó)地域范圍基礎(chǔ)上的演變,，而丹徒除了“楚滅越，盡取吳故地”那一段100多年外,，均屬吳國(guó)或吳地,。
丹徒是吳文化的重要發(fā)祥地，是吳國(guó)早期的政治經(jīng)濟(jì)中心,。上溯到三千多年前,，時(shí)值西周崛起，欲與殷商抗衡之際,，西周的王位交接出現(xiàn)了麻煩,。原來(lái)，周太王古公亶父鐘愛幼子季歷,，有意傳位于他,，但這樣做又恐違背當(dāng)時(shí)的禮制而頗費(fèi)躊躇，于是古公亶父的長(zhǎng)子太伯次子仲雍決定主動(dòng)讓賢,。二人謊稱到南方去為病重的父親采藥,，從現(xiàn)今陜西歧山下的周原，不遠(yuǎn)千里長(zhǎng)途跋涉,，翻山越嶺,，直奔當(dāng)時(shí)被中原人稱為荊蠻之地的長(zhǎng)江中下游地區(qū)，并且紋身斷發(fā),，入鄉(xiāng)隨俗,，改作當(dāng)?shù)乩习傩盏难b束，與土著荊蠻人結(jié)合在一起,，以示永居此地,，不再返回。于是“荊蠻人義之,，從而歸之千余家,，立為吳太伯”。據(jù)史書記載,，太伯部族南下,，是在安徽渡江抵達(dá)當(dāng)涂的丹陽(yáng)衡山，趕跑了越的勢(shì)力,，在衡山居留了一段時(shí)間,，然后進(jìn)人寧鎮(zhèn)地區(qū)。這個(gè)丹陽(yáng)是今安徽,。江蘇交界處的小丹陽(yáng),，在其東面三十里左右就是衡山，衡山前后曾有過許多名字,，小橫山,、梅里、番麗,、皋鄉(xiāng)等,，其實(shí)都是指同一個(gè)地方。史書上有關(guān)于“太伯居梅里”的記載,，就是指這一段時(shí)間,。但并不是無(wú)錫梅里，而是當(dāng)涂附近小丹陽(yáng)梅里（即衡山）?，F(xiàn)在無(wú)錫有大伯廟,，那是后人所造的紀(jì)念性建筑物,。丹徒上黨也有一座古讓王廟，為清嘉慶前所建,，幾經(jīng)興廢,，現(xiàn)又重建新廟，“讓王”意指太伯讓王位于其弟,，廟內(nèi)大伯塑像身著想象中的帝王服飾,，與史書記載的斷發(fā)紋身不相符合，雖如此,，也足證明丹徒人民紀(jì)念太伯時(shí)間之早,。丹徒作為吳國(guó)早期的政治經(jīng)濟(jì)中心，是有大量考古資料作佐證的,。1954年大港煙墩山西周墓葬出土一組青銅器,，其中的“宜侯夨簋’內(nèi)有銘文，記述了周康王（古公亶父第五代孫）改封定居在大港一帶的仲雍之后虞侯夨為宜侯,，及賜予器物,、土地、山川和奴隸的數(shù)目,，“宜侯夨簋”就是當(dāng)時(shí)為紀(jì)念這一盛典而鑄就的青銅器,。據(jù)郭沫若、唐蘭,、李學(xué)勤等專家考證,，“宜”是地名，“侯”是封號(hào),，“簋”是圓口四耳的器具,，“夨’是人名，即仲雍的曾孫周章,。這就有力地證明,，仲雍不遠(yuǎn)的后代曾在這里活動(dòng)，并有可能就葬在這里,。1981年在丁崗平昌村發(fā)掘的斷山墩遺址,，占地面積2．4萬(wàn)平方米。其文化層厚達(dá)4米,，西周春秋時(shí)期的遺存極為豐富,，是貴族居住的中心，這個(gè)遺址是蘇南地區(qū)最大而又保存最完好的村落遺址,。這些都說明周貴族的勢(shì)力早已到達(dá)丹徒地區(qū),，而“宜”可能就是這里最早的地名。1984年到1988年間,，由鎮(zhèn)江市博物館,、市縣文管會(huì),、華東師大地理系遙感技術(shù)應(yīng)用研究所參加，數(shù)次用遙感技術(shù)和實(shí)地考察的辦法,，得出丹徒地區(qū)有臺(tái)形遺址59處,，土墩墓523座的結(jié)論。除此之外,，丹徒地區(qū)還出土了許多大型的青銅器和帶銘文的青銅器，在句吳的其他地點(diǎn)也未曾發(fā)現(xiàn)過,。而臺(tái)形遺址,、土墩墓以及青銅器、玉器等文物,，就是吳文化的獨(dú)特遺存,。目前江南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吳國(guó)青銅器，在丹徒出土的占一半以上,，許多精品也在這里,，而吳國(guó)青銅器則是代表吳文化高度發(fā)展水平的。公元前514年,，吳國(guó)興建新都時(shí),，特別要“運(yùn)潤(rùn)州（隋唐時(shí)丹徒屬之）利湖之土筑之”，反映吳王懷念故土的深厚感情,，不忘封都立國(guó)之地,、朱方（今丹徒）是句吳初期唯一有記載的邑名，是當(dāng)時(shí)人口眾多,。貴族聚居的地區(qū),，有極大可能是句吳的早中期國(guó)都，一些學(xué)者也認(rèn)為：“朱方城可能曾為吳都,?！敝旆阶鳛榫鋮堑牡谝粋€(gè)國(guó)都（后數(shù)次遷都）的上限，應(yīng)當(dāng)是公元前11世紀(jì)太伯自號(hào)句吳時(shí),，其下限應(yīng)當(dāng)在“諸樊南徙吳”的公元前559年,，時(shí)間跨度達(dá)600年左右。
吳文化是中華炎黃文化的組成部分,，是由中原文化與荊蠻土著文化相結(jié)合的產(chǎn)物,，也是與荊楚文化、齊魯文化,、淮夷文化,、巴蜀文化等不斷交流融合逐漸形成的，可以說與其他文化互相滲透,，你中有我,，我中有你,，但吳文化又有同中有異之處，有自己獨(dú)特的風(fēng)采,。同時(shí),，地處“吳頭楚尾”的丹徒，受荊楚文化的影響應(yīng)該是比較大的,。
從上述資料來(lái)看,，我們可以說丹徒的文化淵源是吳文化，或者說吳文化的源頭在丹徒,。雖然隨著吳都東遷,，吳文化中心東移，經(jīng)濟(jì)也隨之日趨發(fā)達(dá),，但反過來(lái)仍然輻射到丹徒,，所以，丹徒地域文化就其淵源,、內(nèi)涵和發(fā)展方向來(lái)說,，仍然是以吳文化為主的。現(xiàn)今丹徒境內(nèi)流傳的民間文化也都明顯帶有早期吳文化的痕跡,。
作為吳文化覆蓋的丹徒地域文化,，當(dāng)然具有與吳文化相同的特色。只不過由于丹徒所處的地理位置獨(dú)特,，歷史上政治,、經(jīng)濟(jì)。軍事等方面的地位非同一般,，受各種文化的滲透融合更早更多,，這種特色也更加明顯罷了。
悠悠千年,，貫古通今,，先民們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，乃至重要的歷史事件,，都早已事過境遷,，不復(fù)存在，但先民們創(chuàng)造的燦爛的歷史文化傳統(tǒng)及其折射出的勇于開拓,、包容開放,。重經(jīng)創(chuàng)業(yè)、重教尚文的精神和許多美德遺風(fēng),，卻永遠(yuǎn)鐫刻在人們心中,。在跨人新世紀(jì)的今天，我們要進(jìn)一步研究和挖掘歷史文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵,，繼承和弘揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)的精髓,，努力從中吸取智慧和力量,，在時(shí)代精神的引領(lǐng)下，提升當(dāng)今丹徒的文化品位,，創(chuàng)造丹徒更加美好的未來(lái),。